昨天我网站介绍了医学文化的基本内容之一——人道主义。其实，医学文化还有其他基本内容。主观信息特征强烈的“情怀”是表征文化的内涵性标志。医学文化作为一种情怀，显著地表现为仁恕情怀。“仁恕”二字该如何解释呢？

“仁”和“恕”的含义

仁在不同时期、不同人心中有着不同的文化解读。说到“仁”，不能不提《论语》。在《论语》中，“仁”的涵义是多元的，但也是相互关联的。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”、“我欲仁，斯仁至矣”、“若圣与仁，则吾岂敢！”……

“仁”究竟是什么呢？孔子只是简单的说过仁者就是“爱人”。朱子对“仁”的理解在《朱熹集注》中说得很明白：“仁者，心之德，爱之理。”唐代大思想家韩愈（768～824）在《原道》中提出“博爱谓之仁”，此语成为儒家学说中关于“仁”的至理名言。

不同于西方宗教理论中可以具体化的伦理规范，“仁”是一种来自内心、产生于情感的自觉要求。

“恕”在古汉语中其基本义与“仁”相通。在先秦儒学中，“恕”的含义又不仅仅限于“仁”，它还有将心比心、推己及人的含义。如果说“仁”强调的是以博爱之心泛爱众的话，那么“恕”则更强调像对待自己一样对待他人。古代德行高尚的志士君子，通常都把“恕”作为正心修身的道德准则，如《春秋繁露•俞序》即有“功及子孙，光耀百世，尽人之德，莫美于恕”，可见“恕”也是“仁”德的一个重要方面，是一种较高而又难以达到的道德境界。

医学中的仁恕情怀

医乃仁术，医乃仁业。中国医学古代典籍中，仅书名含有“仁”字或“仁”之精神者比比皆是，诸如《仁术志》、《仁斋直指》、《仁斋小儿方论》、《仁术便览》、《仁端录》……医学远不是职业、技术、行业、科学或艺术那么简单，医学应该是最富于仁道的社会事业，是饱溶泛爱仁厚伟大情愫的人类事业。

从事医学的人须持仁恕教养丰满的高尚秉性，如此执业则表现为仁业，施术则表现为仁术，述理则表现为仁理，立论则表现为仁论。关涉医学的社会机构须秉仁恕情韵敦厚的博大情怀，在建章立制、敬业履职、出台工作措施和方案、考核工作成效和业绩等运行过程中，自觉追求且一以贯之地体现泛爱仁厚的思想精髓。

无仁不成医，天下无医不守仁。医学之人须以博大的仁恕情怀，将心比心，推己及人，以自己的情感、体验、欲望、需求推知病人的情感、体验、欲望与需求，设身处地地为病患者着想，以至亲至爱的仁厚之心努力解除病人的疾苦。人们关于“医”的主观信息其实最主要的就是“仁恕”的信息，仁恕为医学文化内涵之精髓。

在近现代人类医学史并进一步延展到人类文明史上，普照全人类的红十字会与红新月会以自己的实际行动，将以人道主义为基本内容的仁恕情怀发挥得非常贴切又非常极致。保护人的生命和健康，维护人的尊严，不因国籍、种族、宗教信仰、阶级和政见而有任何歧视，情怀之广博，情调之高尚，不正是仁恕情怀的写照吗？

我们常说“以人为本”，而医学文化核心内涵的本来意义确实就应该是以人为本，人道主义与仁恕情怀便是对人本理念最集中的体现。医学领域一切社会实践都必须是切合神圣目的地为活生生的“人”服务，不能脱离甚至懈怠兼具自然属性、社会属性和精神属性的“人”。

孙思邈在《千金要方》中指出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”医学学术和人类学、社会学最基本的立论依据不可不基于人，人是世间万物的尺度，当然也是医学的尺度。在医学所涉及的人道主义与仁恕情怀等一切方面，必须充分体现对人的主体地位以及人之生命权和健康权的无限尊重。近现代以来，人类社会和科学技术的发展为医学展现了无限的前景，现代医学在攀登技术高峰，突破生物禁区方面捷报频传。但是，不论医学的技术功能和艺术水平发展到何等惊人的高度，渗透在医学科学中的内涵必须始终是关怀人、尊重人的以人为本的人道主义与仁恕情怀。

（环球医学编辑：丁好奇 ）